余释此经未尝不以意解而度之识见而索之故 每註中皆有犹曰二字者以犹豫而得意也至此 咒中直得口挂壁上故科为般若秘密之法无可 释焉何则盖般若实相之法非以文字義理而入 也贵乎保而行之自达其体故曰诸法寂灭相不 可以言宣奈何世人重言而不重行故吾佛世尊 成道之初经行树下三七思惟寻念过去佛皆说 三乘法故出廣长舌相说了若许不漧不净的道 理殃及儿孙盖为中下者导入信门焉故曰但有 言说都无实義说到至矣尽矣处方开无舌之口 露出牙根吐露真言名之曰咒如金刚圈藜棘蓬 使人吞吐不下可谓般若之极唱也每见註者或 以神名而註之者有以军中之密令而註之者有 以蜾螺之祝螟蛉而註之者此虽寓言而谈恐非 确意唯王索仙陀婆之喩稍近義焉今乃置而弗 释者盖有自也若咒有如许之義译者胡不译耶 盖五种不翻者正是教中之直指三乘之捷径也 无汝凑泊处无汝穿凿处又不可谓无法无義也 何则若作无法无義会何故又咒病得瘳咒符得 灵耶既不是无法无義毕竟说个甚么道理聻若 是具大信力者不妨疑著然而执法者颇多今准 此土五宗之義以明此咒焉唯明眼者证之可也 如禅宗中虽有千七百则建立门庭无非无孔铁 锤击碎虚空安容拟议卜度乎如僧问雲门十方 薄伽梵一路涅槃门未审路头在甚么处门拈扇 子云扇子扑跳上三十三天触著帝鼻孔东海鲤 鱼打一棒雨似盆倾如此之言可解说得么可作 无義而会得么若作无義语会不啻谤却雲门老 汉亦谤却三世诸佛之法也又临济吃棒灵雲睹 花香巖击竹皆悟其道且道华竹棒等为他说个 甚么法若道无法可说何故平日不悟耶岂以此 咒有别乎若禅宗能持此咒则不假话头而疑之 他日自有悟头在是故禅宗不出此咒也天台宗 者始于智者大师诵法花经至药王品云是真精 进是名真法供养如来忽然大悟见灵山一会俨 然未散是称法花三昧然此数句经文只说个精 进供养尙未说著灵山之義何故得悟不契经旨 耶真乃疑杀天下人悟後自谓得旋陀罗尼法门 岂非咒乎然後以龙树之偈而立宗故曰因缘所 生法我说即是空亦名为假名亦名中道義故立 三止三观三谛圆融为观行教人行之如一中一 切中无假无空无不中双遮双照又作么生说个 道理用何心思入此观门若能一心持此咒者则 不假止而常寂不假观而常照岂非省力乎故台 宗不出此咒也律宗者佛为七众同制轻重开遮 止作持犯是谓戒也初坐菩提树下首说菩萨波 罗提木叉十重四十八轻呼为心地法门又曰光 明金刚宝戒此乃大乘戒也次为罗睺罗说沙弥 十戒复因七群等比丘集制二百五十戒为彼小 乘束缚其身归乎心地也犯者莫非用咒而忏之 岂非以咒为戒乎故律宗不出此咒也净土宗者 佛为韦提希夫人说十六重观门俾伊变垢心而 成净土始以日轮悬鼓即心光之轮也终观法身 之佛即心佛也故称无量寿即不生不灭之法身 琉璃地即洞然莹彻之心地何有外佛土而可得 耶是知唯心净土本性弥陀只在当人一念耳盖 缘众生妄念多途故指西方一路而繫念之无非 万法归一耳又缘势至不入圆通但以一心念佛 故曰忆佛念佛现前当来必定见佛此乃以一佛 之名融多途之妄使彼直入菩提焉若一切持咒 岂与弥陀有别耶故净土宗不出此咒也真言宗 者盖世尊说法有顿渐秘密不定之四教普摄群 機故有显说密说说说不说说无非开示悟入佛 之知见耳以密说为真言者固非伪言也口诵心 忘直超渐次惜乎末世以真言为外術或咒持符 水或咒药饵或咒屍鬼乃至咒持木石蛊毒等无 不应验此乃随心所现固非咒力也若知此验之 灵胡不咒佛成佛咒祖成祖耶咒来咒去偶然㘞 地一声摸著鼻头方知我之真言非世尊之真言 也若诚然之真言宗者不妨入陀罗尼门开佛之 知见也故知真言宗者即此咒也如上五宗摄入 一门者盖缘法住法位法幢随处建立固非强言 也若识法者自然不执门庭不擅宗旨故耳一为 无量无量为一小中现大大中现小于一毛端现 宝王刹坐微尘裡转大法轮无入而不自得焉岂 以名言而滞哉咦咒之利大矣哉其可不尽心乎 一贯疏以此。